百日学智慧——《箴言释义》
概论
一、书名
箴言一书在希伯来原文上的标题是：“以色列王达味之子撒罗满的箴言”（一1），但是因为这个书名颇为繁杂冗长，故后代的著作多简称之谓“箴言”，比如犹太人的塔耳慕得文集，就只作如上称呼。七十贤士译本或谓希腊译本亦然，而拉丁通行本则作“箴言书”，不过希，拉两种译本却将原文的标题照例在一1翻译了出来。原文之“箴言”（Mishle）一词含有类比，成语，格言，警句，对比，谚语，箴言等各种不同的意义。但因它主要的内容和目的似乎是在指示人生处世，修身，齐家，治国之方针，故此中文译本将它适当地译作“箴言”，盖“箴言”之定义不外就是：教训规戒之言词（见中文大辞典），是辅导人生的至理名言。
在教会初期，不少的教父曾经以不同的名称来称呼这本书，比如克肋孟称之谓“智慧”或“诸德智训”；默利顿作“撒罗满的箴言和智慧”；额俄略作“富有训诲的智慧”，甚至亦有人称之谓“上主的智慧”，但是仅以“智慧”或“撒罗满的智慧”来称呼本书，是颇易混淆的，因为“智慧书”除了是指一本固定的旧约圣书之外（思高译本作智慧篇，以易于区别），它有时也是七部圣经书籍的总名称（咏、约、箴、训、歌、徳、智），是以后人很少再称其为“智慧书”。
关于本书的名称，仍有一点值得我们注意：我们说本书自古以来便称为箴言或智慧书，其实两个名称与本书真正的内容皆不完全适合。首先我们说过，“箴言”就是教训规戒之言词，但是它也有格言或成语之意，至少在欧美的一切译本皆作格言论。如果我们只说它是“规戒之言词”便无可厚非，但是，如果我们称本书为“格言，成语”，那就有点问题了，因为事实上，如本书的卷一部份，就大多不是格言，亦不是成语，而是劝勉和忠吿。“智慧书”一词也有它的弊端，因为“智慧”多使人联想到理智，推理，思考一方面去，而箴言书的内容却与道种观念完全不符，它所注重的是人身体力行的伦理道徳，是人实际生活应遵循的方式和途径。如此说来，与其称之为“智慧书”，倒不如以“明智”，“谨慎”，“慎重”，“机智”等名名之，更为合宜。
第一章最初的警告和劝言
卷一：劝人追随智慧（一-九章）
第一卷的箴言共包括九章（一-九），这九章箴言又可以分成三部分：（一）劝勉青年人要学习和跟随智慧，因为智慧使人获益匪浅（1-4）；（二）警戒青年，要躲避邪恶淫荡的女人（5-7）；（三）盛赞智慧的崇高，及智慧以拟人方式道出其来源（8-9）。
第一章最初的警告和劝言
1-7节书名、作者与目的
1以色列王达味之子撒落满的箴言：
2是为教人学习智慧和规律，叫人明了哲言，
3接受明智的教训——仁义、公平和正直，
4使无知者获得聪明，使年少者获得知识和慎重，
5使智慧者听了，增加学识；使明达人听了，汲取智谋，
6好能明了箴言和譬喻，明了智者的言论和他们的暗语。
7敬畏上主是智慧的肇基；只有愚昧人蔑视智慧和规律。
第一节的标题是针对全书而言，堪称为全书的提要。我们知道不是本书中所有箴言皆出自撒落满的手笔，但是谁也不否认，有不少或者大部分的著作，是直接或间接地与撒落满及其时代有关的，故此最后的编辑者按照“以多取胜”的定名方式，称这本书为“撒落满的箴言”。此外作者还仿效埃及人书写智慧书的方式，将作者的名字、职业、著作的目的，奉献其著作的对象，以及对象的名字和职业，都清楚的在书名内标示出来。只是在我们的箴言书名中，没有将其对象清楚地说明，但谁都知道是作者给自己的儿子的教训和劝言。今学埃及著作的一例，以作比较和参考：“南北埃及国王依则济（Izezi）陛下的省长普塔赫特普（PtahHotep）的训诲……是为教导无知的人获得智慧，并学习讲话的规则，凡接受这些训诲的必能获益；拒绝受教的人，却自取其咎”。这位普塔赫特普（PtahHotep）应是公元前二四五〇年间的人物。关于箴言一书的名称与作者和年代，在引言中我们已作了颇为详尽的叙述，这里作者尤其强调的，是本书的目的。其目的有二，即理论思考方面的，及实际行动方面的：理论方面是为教人“学习智慧、规律和明了哲言”；实际方面是为使人“接受明智的教训——仁义，公平和正直。”
智慧：概括地说来，智慧不外是智人贤哲所教导的人生大道理。这些道理和原则不但是使人在经营投资，建设操作的现世生命中，稳步成功的道路；尤其是使人过正确的伦理生活，实行人生处世的最佳原则，换句话说，就是对天主的法律和诫命谨遵不违。智者故意将自己的教诲和言论，不时以奥秘的方式以隐语表示出来，目的是在提起人的注意力，并训练青年人思考及推理的能力，教导他们明了哲理名言的意义。但是人生的道途并非完全平坦笔直的康庄大道，而有时是崎岖不平的羊肠小径，在这种千回百折的人生险途上充满陷阱和圈套，青年人稍一不慎，便可能造成“一失足成千古恨”的悲惨结局。所有箴言的目的也在使人“获得知识和慎重”；凡事不要贸然而行，却要小心翼翼的着手，以免受坏人的欺骗；有要清楚的分辨善恶真假，而知所遵从。
这个箴言既然是为教训青年人而写的，那么很自然地，它要改正他们很多错误的观念，邪恶的思想与不正直的行为（十九18、二十九15、17），为使人能够真正地过伦理道德的生活，这就是人学习智慧的目的。
作者在这里将箴言教授的实际行动，以三个名词表达出来，即是：仁义、公平和正直。这三个名词可以作为伦理学上的三个同义名词来解释，就是人们奉公守法的正直行为。有的学者却细心地字斟句酌，特将这三个名词分开来解释，其实如此琐碎的详解是不必要的，因为它总离不开奉行上主法令的伦理范围。
4-6节指出谁可以获得箴言的利益。智慧并不是少数人的专利品，而是一切人都可以随时取用，时时受益的。尤其是那些没有知识，及缺乏处世经验的人，他们容易遭到更多更大的危险（二十二3、二十七12），容易被人勾引而误入歧途，他们更应当由本书中学习智慧，好能更“慎重”地生活度日。那些“年少者”，他们没有反省，观察及思考的能力，应从这里学习人生的基本原则，免得遭受到莫大的损失和痛苦。就连那些“智慧者”也可以藉着默读，深思，吸收这本书的格言和劝告而获得更大的智慧和学识，俾能更容易及更正确地明了人生的奥秘。第5节的最后一词，我们读作“智谋”，其原文本是取自行船掌舵的技术，的确是个很适中的构像，意谓人在学习了智慧的道理之后，便可以在航海时代人生过程中，顺利前进，安渡险关，无往而不利。
7节：在这里，作者道出智慧的原则，“肇基”一词在原文上固然有“开端”“开始”之意（见九11，咏一一一10，约二十八28，德一16），但是也有“独占鳌头”，“最美好”，“更精良”的意思，是以在近代的翻译上，有人主张这后一种的说法，而译作；“智慧最美好的部分就是敬畏上主”，其意义是完全相同的。
“敬畏上主”的意思，并不是说天主凛然可怕，严正冷酷，铁面无情，因此使人见而生畏，不寒而栗，也不是说人对于上主的赏善罚恶，丝毫不苟，而生怕情，因此人才避恶行善。这里所说的“敬畏上主”，是要人以儿女热爱父母的心肠，自动地避免冒犯父母，恐怕使父母伤心难过；换句话说是“怀德畏威”的怕情，而不是奴颜婢膝，战战兢兢的怕情，二者是迥然不同的。因为“敬畏上主”的主要成份和出发点是对天主的爱情，而不是怕情，有这种爱情来导人实践对天主的敬礼，躲避一切犯罪违法的恶劣行为。凡有真正爱情的人，心中是不存在怕情的，因为爱情会将一切的怕情祛除净尽，如圣若望所说：“在爱内没有恐惧，反之，圆满的爱把恐惧驱逐于外，因为恐惧内含着惩罚；那恐惧的，在爱内还没有圆满”（若一：四18）
按作者的意思，惟这种对天主“怀德畏威”之情，如子女对父母的敬畏，才是智慧的开端，是获得真智慧的基础，及不可或缺的条件，因为这种敬畏使人在心理和精神上作出准备，爽快地接受并实行智慧的教导。这种教导的来源是天主自己。而且真正的智慧向人所要求的，主要的就是人对天主应尽的义务，尤其是恭敬天主的宗教义务。
作者在说出获得智慧的基本条件和原则之后，似乎意犹未足，便紧接附上一个解释：藐视智慧的人，是真正的愚蠢者。这与前面所说的道理完全一样，只是用反面教材的方式罢了。意思是说：那些对天主完全没有怕情的恶人，尤其是那些连奴隶怕情都没有的人，他们对天主的敬礼，对伦理道德的教训，完全弃之不顾，嗤之以鼻，这些才是真正的糊涂人，他们将自取其咎。这一节的文体是纯正的反义并行体，由两个事物的极端而反映出作者欲教导的真理。
在这里完全说明了，为希伯来人，真正的智慧在于信奉和实行宗教的义务；那些放弃宗教的人，是永远不会获得智慧的。这与其他民族的观念是有出入的，因为其他的民族都是先寻求智慧，经过智慧而后才到达宗教的。希伯来人却将宗教放在首位。
8-19节戒避恶友
8我儿，你应听你父亲的教训，不要拒绝你母亲的指教，
9因为这就是你头上的冠冕，你颈上的珠链。
10我儿，如果恶人勾引你，你不要听从；
11如果他们说：“来跟我们去暗算某人，无故的陷害无辜。
12我们要像阴府一样活活地吞下他们，把他们整个吞下去，有如坠入深坑里的人；
13这样，我们必获得各种珍贵，以赃物充满我们的房屋。
14你将与我们平分秋色，我们将共有同一钱囊。”
15我儿，你不要与他们同流合污，该使你的脚远离他们的道路，
16因为他们双脚趋向凶恶，急于倾流人血。
17在一切飞鸟眼前，张设落网，尽属徒劳。
18其实，他们不外是自流己血，自害己命。
19这就是谋财害命者的末路：他必要送掉自己的性命。
谁也知道，为非作歹，无恶不作的同伴，是最危险的。他不但可以导人与恶，使好人与他同流合污，而且更坏的是他使人的心硬化，再也不肯聆听智者长辈的劝告。所以作者开宗明义，便苦口婆心地极力劝勉人应当躲避不良的同伴。作者以父亲对子女那么周详的关怀，以母亲对子女无微不至的爱心，来力劝自己的子弟，务要虚心受教，接纳智者的劝论，并付诸实行。作者在这里也间接提到了，子女对父母应有的听命责任（出二十7-12，申五7-16、八5等）。接着用了两个美妙的比喻来形容尊师重道，诚心受教的美德是如何之高贵。的确，人品格的高尚，行为的正直，伦理道德的宝贵，是远比外面的装饰、冠冕和珠链更美好，更使人心悦诚服，敬仰不已。
智者非常坦白露骨地，将恶徒骗人的技俩，描述一番，好使那些天真无邪，没有人生经验，易于受骗上钩的青年人有所警惕，及早远避这些恶徒。作者以恶人的现身说法，说明恶人如何来勾引无知的青年，以达到与他同流合污的目的。他视财如命，对他人的权利，甚至性命，完全无所顾惜。在圣地这种谋财害命的事情，大概自古以来就是屡见不鲜的；耶稣所讲的善心的撒玛黎雅人的比喻，便清楚地说明了这一点（见欧六8，依一23，耶七6-11，路10、30）。按照暴徒的口气和说法，被勾引的青年，不必有任何的顾虑，因为他所策划的抢劫暴行，是十拿九稳的，因为他所拣选的对象，是无力自卫，束手待毙的善良好人；而且他所选择下手的时机也是非常理想的，即趁其无备，突然发难。在这种心狠计毒的策划中，我们可以见到，这批人是如何地丧尽天良，人性全无的恶徒。他对善良的义人，恨之入骨，视为眼中钉，肉中刺，非加以剔除不可，因为义人的善行，在彰显了恶人的无耻行径。他图谋横财暴利，希望以非法的手段迅速致富，如此可以一劳永逸，过其奢侈豪华的罪恶生活。
他还鼓动天真的青年，与他结党营私，誓许在打劫掠夺之后，大家一同坐地分赃，公平均分，那时一夜之间，他们会变成富翁，他们的家宅将会充满金银宝饰，一生挥霍不尽，何乐而不为！
可是就在这种花言巧语的诡计面前，在青年就要坠入圈套之际，智者挺身而出，仗义执言，力劝青年不要受骗，不要与他同恶相济，狼狈为奸；却要悬崖勒马，要对这恶人避之若浼，不屑一顾。作者举出两个千万不要与恶人同流合污的理由：其一，是他人性全无，连倾流义人的鲜血亦在所不惜；其二，是他这种穷凶极恶的行为到头来，只会损害自己，且要咎由自取，自身难保。事实上，经验告诉我们，恶人的阴谋诡计，可以三番五次地得逞，但是终有一天，他会陷在自己谋害别人所设的落网和陷阱之中，而一败涂地，不能自拔。恶人固然可以洋洋得意与一时，但不久就要东窗事发，被绳之以法，受尽社会人士的唾弃。这就是我国谚语所说“上得山多终遇虎”的意思。
17节的来源大概是希伯来人的一句谚语，它有数种不同的解释，但是比较正确的释义应是：飞鸟看见人在张设落网，知道事有蹊跷，便马上飞开，不为所骗，而张网的人却枉费心机，毫无所获。同样，接受智者教导的青年人，亦要如同飞鸟一样，不为恶人的甜言蜜语所动，因为他知道那是他坠入牢笼的落网，或使他身陷重围的陷阱。他知道目前虽有小利可图，但是其后果不堪设想，足使他身败名裂，难以翻身。所以他要大义凌然地拒绝恶人的勾引，并对那些有害无益，口蜜腹剑的同伴避而远之。
20-33节智慧的呼吁
20智慧在街上呐喊，在通衢发出呼声；
21在热闹的街头呼唤，在城门和市区发表言论︰
22“无知的人，你们喜爱无知；轻狂的人，你们乐意轻狂；愚昧的人，你们憎恨知识，要到何时呢﹖
23你们应回心听我的劝告。看，我要向你们倾吐我的心意，使你们了解我的言词。
24但是，我呼唤了，你们竟予以拒绝；我伸出了手，谁也没有理会。
25你们既蔑视了我的劝告，没有接受我的忠言；
26因此，你们遭遇不幸时，我也付之一笑；灾难临到你们身上时，我也一笑置之。
27当灾难如暴风似的袭击你们，祸害如旋风似的卷去你们，困苦忧患来侵袭你们时，我也置之不顾。
28那时，他们呼求我，我必不答应；他们寻找我，必寻不着我；
29因为他们憎恨知识，没有拣选敬畏上主，
30没有接受我的劝告，且轻视了我的一切规谏。
31所以他们必要自食其果，饱尝独断独行的滋味。
32的确，无知者的执迷不悟杀害了自己；愚昧人的漠不关心断送了自己。
33但是，那听从我的，必得安居，不怕灾祸，安享太平。”
作者严厉警告，苦口婆心劝勉青年，不要与恶伴同流合污，结党营私；继以智慧的拟人说法，再度大声疾呼，吁请人们要跟随他的训导，并且清楚地指出，不跟随智慧的劝论所能遭遇的恶劣后果。作者口若悬河，循循善诱，其严正不阿的态度，简直可以与古代的先知互相媲美，后先辉映。
在这里，智慧犹如一位有灵性，血肉。动作的人，能讲话，行动，劝勉，呼吁。这种例子在旧约中是屡见不鲜的，就是在本箴言中，亦非只此一处（见八、九章）。智慧跑遍城中的每个角落，在大街通衢，街头巷尾，或在稠人广众中，或在城门城墙上，各处奔走，力竭声嘶地作熟切坦诚的呼吁，号召众人要听从其劝导，跟随其善谋良策。谁也不会否认这种人格化智慧的呼号，是一种古代希伯来文学的技巧连用。虽然在新约中有时天主的第二位圣子，耶稣基督，亦被称为“天主的智慧”（格前一24），但是与这里所说人格化的智慧是没有直接和明显关系的。这里所说，并非天主圣三的道理。因为圣三道理完全是属于新约时代的启示。我们最多可以说，天主圣三的道理在旧约中藉着人格化的智慧，已在名词，用语，解释和涵义上有了多少的准备。
那么，这里具有人格化，大声疾呼的智慧是什么？我们可以简单地说，那是人的良心，是良心的呼声，是天主铭刻在每人心中的自然法律；是天主不断赐给人，光照人的明悟，感动人的爱欲的圣宠，换句话说，那就是天主的呼声。人不论走到什么地方，不论在什么时候，都会听到这种劝人避恶向善的呼声。但是最重要的条件是，人不可以对之充耳不闻，置之不理，并且只聆听其劝告不够，这需要按照其指示而生活，就是将智慧的训导付诸实行。亦有人谓，人生在世所遇到的良师益友、长辈、父母、教会内各种不同的善会、修会、司铎等的劝勉和鼓励，也能被视为“智慧的呼吁”，我们认为这是比较广义的说法，因为真正与每人形影不离。时刻相随的，只有每人自己的良心及其呼声。
智慧在这里特别提醒三种人，格外向他们力竭声嘶地呼喊：一、“无知的人”，是指那些涉世未深，少不更事，易受骗的人；二、“轻狂的人”，是指那些自命不凡，浮夸虚妄的无耻之辈。他们对宗教不但漠不关心，而且加以冷嘲热讽的蔑视，对于伦理道德的教训更是充耳不闻；三、“愚昧的人”，是指那些恼恨智慧和法律的人。他们长此以往，渐渐变成了麻木不仁，心硬如石，不堪造就的人。对这些顽梗不化的人，智慧再尽其所能，加以号召呼吁，仍然希望他们回头，甘心受教，重新做人。
智慧要向他们“倾吐心意”，只要上述那些顽梗的人，肯接受智慧的教导，智慧要将自己充份大量地赐予他们，目的在使他们的悟性获得光照，他们的爱欲获得感动，而易于明了智慧的训论，付出实行。
那些不愿智慧处心积虑的劝告，继续充耳不闻，视若无见的人，却要受到种种不幸的祸患和灾难，如暴风雨的摧残，旋风似的侵袭，困难重重打击。到那个时候，智慧再以人格化的说法，将要面对恶人所受的灾祸，付之一笑，且要毫无怜惜地掉头不顾。因为这些恶人只顾现世肉欲的享乐，不听从智慧的劝告；只知自私自利地我行我素，却将智慧的警告和诫命，抛到九霄云外，置之不理。那时公正无私的天主，就要伸张正义，施以不客气的惩罚了。固然，天主不会因着人们遭受灾难和惩罚，而感到快慰满足，但他的正义却无论如何，必要实现的，因为正义就是天主的属性之一。
正当祸患和不幸犹如暴风雨袭击恶人的时候，恶人才大梦初醒，恍然大悟，懊悔自己过去行为之不当，于是回心转意，投奔智慧，企图获得庇护而免去灾难。但是智慧知道这些人的心意不诚，且为时已晚，所以对他们毫无怜悯的弃而不顾。因为这是他们自己“漠不关心断送了自己”（32节）。同样的情形也发生在耶稣的时代，并且同样的言语也出自耶稣的口中。当犹太选民对耶稣忘恩负义，弃之不顾的时候，耶稣也曾说；“你们要找我，却找不着；而我所在的地方，你们也不能去”（若七），“你们必要死在你们的罪恶中”（若八21）。
这里说明，如果人一生不顾良心的呼声和责斥，而违法犯纪，得罪天主，到了现世生命结束的时候，再想回头迁善，已为时太晚了。恩惠宽恕的时刻一去不复返了。那时恶人便不能往耶稣所在的地方去了（若七34、36）。
作者在这里以先知的口气和方式，以自然界的震动的颤憟，来表示恶人要受的惩罚。山崩地裂，狂风暴雨，天昏地暗，洪水滔滔等的大自然现象，在圣经上常是天主震怒的象征表示。恶人见到上主的震怒，自然要失魂落魄，心惊胆颤，因此要向天主呼号哀求的。但这不是痛改前非的呼号，而只是惧怕惩罚的哀求，所以这种哀嚎在上主面前是毫无价值，不值得同情的。这时恶人“必要自食其果”（31节）。这就是我国言语所说的“种豆得豆，种瓜得瓜”的道理。恶人一生所耕耘种植的，只是罪恶及死亡，所以死到临头之际，所收获的，也只有败坏和丧亡，惟一生奉公守法，对天主诫命谨遵不违的人，也就是凡对智慧言听计从的人，他所撒播的是美好的种子，所以将来所得的也是美好的果实：和平，幸福。这种观念在全部圣经中是一成不变的。这在梅瑟的时代，便如此劝勉了以民。其实不只是以民，世间每个民族都会由自然法律而明了这端道理的。我国也有尽人皆知的俗语：“善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到”。作者在这里只是笼统地指出了善恶的报应问题，这也是难怪的，因为关于永生赏报的问题，在作者的时代，还没有一个清楚的启示，这是天主有意留待新约时代方解答的疑难。
赞赏